Textos do Caixão Egípcio – Volume 8

Os textos inscritos em caixões, sarcófagos e câmaras tumulares durante o Primeiro Período Intermediário e o Império Médio (ca. 2100-1650 a.C.) são uma das fontes mais ricas para a língua e religião do antigo Egito. Conhecidos principalmente como Textos de Caixão, eles são geralmente contemporâneos em composição com os objetos nos quais foram inscritos. Em muitas fontes, eles também ocorrem junto com composições mais antigas, cópias dos Textos das Pirâmides que foram inscritos pela primeira vez em tumbas reais da Quinta e Sexta Dinastias (ca. 2300-2200 a.C.). Durante a primeira metade do século passado, o Projeto de Textos de Caixão do Instituto Oriental registrou mais de cem fontes do Império Médio inscritas com esses dois tipos de textos. Os Textos de Caixão mais novos foram publicados nos primeiros sete volumes desta série. Este volume completa a série com a publicação de Cópias de Textos de Pirâmide do Reino Médio. Além do material registrado pelo Coffin Texts Project, este volume inclui textos de diversas fontes inéditas ou descobertas recentemente.

Os sete volumes da publicação monumental de Adriaan de Buck dos antigos Textos do Caixão Egípcios representam apenas uma parte, embora de longe a maior, da tarefa empreendida pelo Projeto Textos do Caixão do Instituto Oriental. Na introdução ao primeiro desses volumes, de Buck observou que “foi provado prático e possível separar a maior parte dos Textos da Pirâmide que ocorrem em nossos caixões do restante [de seus textos]” e que “A publicação dessas cópias posteriores dos Textos da Pirâmide foi reservada para mais tarde.”2 Esta parte do projeto, que a infeliz morte de de Buck pouco antes do aparecimento do volume 7 de The Egyptian Coffin Texts em 1961 o impediu de concluir, é representada pelo presente volume.
O formato e as convenções deste volume seguem em grande parte aqueles dos primeiros sete Textos do Caixão Egípcios,3 com algumas exceções. Os textos foram organizados de acordo com os números de grafia e “parágrafo” da edição de Kurt Sethe dos Textos das Pirâmides.

Textos suplementares não encontrados na edição de Sethe são apresentados nas pp. 441ff. Eles incluem grafias com paralelos anteriores nas pirâmides do Reino Antigo, bem como textos não publicados sem paralelos conhecidos de fontes individuais do Reino Médio, alguns dos quais receberam números “CT Temp” do Coffin Texts Project.

Nos textos autografados, as  fontes individuais são organizadas alfabeticamente por suas siglas (para as quais, veja pp. ix–xi, acima), que refletem sua origem geográfica. Em alguns casos, foi necessário apresentar um texto autografado no modo paisagem para acomodar o número de fontes sem recorrer a páginas dobradas. No lugar da caligrafia elegante do autógrafo de De Buck dos Textos do Caixão,
o  autógrafo neste volume foi preparado usando uma fonte de computador criada pelo Metropolitan Museum of Art e um programa de desenho comercial baseado em vetores (CorelDraw).
Os textos em si foram tirados principalmente das fotografias e cadernos autografados do Coffin Texts Project, que são preservados nos Arquivos do Instituto Oriental. Eles foram complementados por textos inéditos dos caixões e monumentos do Império Médio descobertos pelas escavações do Metropolitan Museum of Art em Lisht, preservados na coleção e nos registros de escavação do museu. Textos de fontes do Império Médio publicados  em outros lugares geralmente não foram incluídos, com exceção daqueles que também foram registrados pelo Coffin Texts Project ou pela expedição Lisht do Metropolitan Museum of Art. Os números de sigla e coluna ou linha das fontes registradas pelo Projeto de Textos de Caixão são aqueles atribuídos pelo projeto, e as convenções do projeto para se referir aos lados individuais  dessas fontes também foram seguidas. As colunas e linhas de caixões, sarcófagos e câmaras de túmulos descobertos pelas escavações do  Museu Metropolitano de Arte em Lisht foram numeradas de acordo com uma convenção diferente, que reflete a orientação geográfica original do monumento. As colunas e linhas nas paredes das câmaras de túmulos são numeradas  por parede em vez de sequencialmente em todo o monumento, com um prefixo indicando a parede em questão: N (Norte), S (Sul), W (Oeste), E (Leste) e C (Teto). Os dos caixões e sarcófagos são numerados de forma semelhante: N (Norte = Cabeça), S (Sul = Pé), W (Oeste =  Fundo), E (Leste = Frente), L (Tampa) e B (Fundo).

Aprendendo Heka e Pensando Hieroglificamente.                                                                         

Heka é como um sumo sacerdote e feiticeiro egípcio cria curas milagrosas, invoca
o poder dos deuses e transforma o mundo por meio de seus pensamentos. Heka (o que
os gregos chamavam de hex) pode ser definido como “as palavras certas, na
sequência certa, com a entonação certa e a intenção certa”. Essas palavras de poder
são a magia central de cada templo. As inscrições invocadas tornam-se o “abre-te, sésamo”, a chave para a compreensão dos mistérios.
Com essas palavras de poder, que Ísis aprendeu ao penetrar o coração do
deus-sol Rá, a deusa foi capaz de ressuscitar os mortos. Com essas palavras, os feiticeiros
diziam que recuperavam uma bela pulseira de ouro que havia caído do pulso de uma
princesa no rio e havia sido devorada por um crocodilo. Ao som da voz do sacerdote, quando ele entoou as palavras mágicas sobre as águas, um crocodilo emergiu à superfície, abriu a boca e, sobre sua língua, estava o bracelete.
O segredo do poder mágico do heka era a entonação correta, isto é, a vocalização sussurrada das vogais, que os estrangeiros desconheciam porque as vogais não eram copiadas; apenas as consoantes e as vocalizações fortes eram. Assim, a alma, ou o sopro da magia, era preservada, transmitida oralmente por um sacerdote treinado para iniciar. O hebraico é uma língua semelhante, pois as vogais aparecem acima das consoantes, assemelhando-se às chamas de velas ou ao espírito sobre as palavras.
A intenção faz parte da criação mágica tanto quanto o feitiço falado. Ter o domínio da língua e a presença vocal para invocar os sons dava ao sumo sacerdote e aos escribas a capacidade de abrir os portais do céu. Como diz Glória: “Dos seus lábios aos ouvidos de Deus”.
Como linguagem, os hieróglifos fascinam. Eles podem ser lidos da direita para a esquerda ou da esquerda para a direita, dependendo da localização da parede em que aparecem e da direção para a qual os hieróglifos estão voltados. Eles parecem funcionar tanto fonética quanto metaforicamente. As imagens são sons, e as imagens estão imbuídas de mitos culturais. Eles operam como uma iniciação xamânica ao pensamento multidimensional. Para compreender totalmente as frases, cada símbolo pode ser descascado — camada por camada — à medida que as palavras são traduzidas. Outra maneira de imaginar isso é que o pensamento hieroglífico se desdobra em múltiplas camadas, como um sonho no qual as pessoas ou objetos podem ser eles mesmos ou símbolos de outra coisa; uma palavra associada ao sonho pode ser um trocadilho sonoro, ou o sonho pode contar uma história ou simplesmente evocar um sentimento. Aprender a ler hieróglifos pode se tornar um meio de entrar e desvendar múltiplas realidades que se cruzam. Aprende-se a aceitar o fato de que as contradições podem ser
mantidas em equilíbrio e entendidas não apenas como duas realidades opostas, mas como três
realidades, uma das quais inclui a reconciliação.
Como exemplo, a palavra para abutre, mut, significa simultaneamente “morte” (um
atributo compreensível dos abutres) e “maternidade” (também razoável, visto que
abutres põem ovos). Adicione a essas duas ideias o mito cultural em torno do abutre
—que se diz que a deusa-mãe Mut depenava o próprio peito e tirava
sangue para alimentar seus filhotes quando chegavam os períodos de escassez e seca do verão, geralmente  os meses entre a colheita e a próxima inundação. Mut tornou-se a rainha-mãe
do Egito e, posteriormente, a esposa divina do faraó usava na cabeça a
coroa de abutre, com as penas da ave curvando-se ao redor de suas orelhas.

Um escriba levaria muitos anos para entender as imagens, os sons e
os atributos míticos que cercam os hieróglifos. A escrita era domínio dos sacerdotes,
e os sacerdotes eram xamãs. A escrita hieroglífica pretendia ser a linguagem divina
e não era usada por pessoas comuns, que, em vez disso, usavam a escrita demótica, ou
a linguagem comercial ocasional da escrita hierática, que é uma abreviação para os
hieróglifos.
De onde vieram os hieróglifos? Como linguagem, eles parecem ter surgido
completamente no Egito por volta de 3000 a.C., mas há indícios da intenção de trocadilho das
imagens e da linguagem nas tábuas escritas das culturas Badariana e Naqada.
Toth (Djehuty)  inscreveu 42(quarenta e dois) dos textos que aparecem no Livro Egípcio dos Mortos “com seus próprios dedos”. Os gregos o chamavam de Hermes Trismegisto e dizem que ele
foi o autor da Tábua de Esmeralda, um discurso sobre alquimia e a criação do
mundo.