Essas considerações são importantes porque a harmonia com
a natureza é um dos princípios essenciais da magia druida.
Dois outros temas, simbolismo e intencionalidade, forma um
tríade de princípios que fundamentam tudo neste livro.
O simbolismo tem um papel na magia complexa o suficiente para precisar
um capítulo próprio; é abordado em detalhes no capítulo 2 do
este livro. A intencionalidade é mais simples, mas tem profundidades em que
muitos estudantes de magia perdem.
Por pouco mais de um século e meio, a maioria dos livros sobre magia
no mundo ocidental falavam sobre intencionalidade em termos do desenvolvimento e uso da vontade mágica. Esse hábito remonta à grande ocultista francesa do século XIX, Elipha Lévi, cujos escritos lançaram o renascimento moderno da magia.
Lévi teve a ideia da vontade mágica do alemão
filósofo Arthur Schopenhauer, um dos poucos pensadores da
sua época em aceitar a possibilidade da magia. Schopenhauer via o universo como o produto de uma vontade cósmica criando representações nas mentes dos seres. Nos escritos de Lévi, esta dança de vontade e representação tornou-se uma receita para o poder mágico que usou a vontade e a imaginação para moldar o mundo.
Na esteira de Lévi, muitos estudantes de magia passaram a ver o treinamento mágico como uma questão de acumular vastas reservas de
força de vontade e usá-los para forçar o universo a fazer sua
vontade. Não foi isso que Lévi quis dizer, na verdade, mas
parte da linguagem pitoresca que Lévi usou para expressar suas ideias ajudou a fomentar a ideia de que a magia era basicamente uma forma de intimidar o universo para conseguir o que você quer, quando, onde e como quiser. Este tipo de pensamento tornou-se popular nos círculos mágicos porque ressoou com as ideologias da época que celebravam as supostas
“Conquista” da natureza.
Assim como a atitude que vê a natureza como algo a ser conquistado, no entanto, essa abordagem da magia tem sérios problemas.
Porque ignora a dinâmica e o fluxo dos padrões naturais, é desajeitado e desperdiça energia. É como tentar atravessar um lago em um barco a remo sem prestar atenção aos ventos e às correntes. Se você ignorar isso, você pode colocar muito esforço para remar e fazer muito pouco progresso, ou
até mesmo acabar mais longe de seu objetivo do que você começou.
Muitas pessoas que rejeitam essa abordagem vão para o oposto
extremo e abraçam uma abordagem passiva para o mundo espiritual. A maioria das religiões tradicionais do mundo ocidental, por
exemplo, insista que a magia é errada e que as pessoas deveriam orar a um deus e então aceitar em espírito de oração qualquer que seja o que
deus decida enviá-los. Esta última reivindicação, para retornar a nossa
metáfora do barco a remo, é como tentar atravessar um lago em um barco a remo jogando os remos ao mar e confiando nos ventos e
correntes para levá-lo para o outro lado. Se você fizer isso, você pode
cruzar o lago ou não, e uma atitude de oração
aceitar o que quer que aconteça é provavelmente uma boa ideia!
Essas duas ideias formam o que a filosofia Druida chama de “binário”. Um binário é um par de idéias, fatores ou forças opostas. Binários exercem um curioso magnetismo sobre a mente humana. Assim que formos pegos em pensamentos de sim ou não, certo ou errado, amor ou ódio, verdade ou falsidade, ou qualquer outro binário, pode ser difícil perceber que os dois pólos, do binário não contém toda a realidade. As duas atitudes que
acabamos de delinear são um excelente exemplo de binário, porque ambas são posições extremas mascaradas como as únicas duas opções.
A filosofia do Druida oferece uma tática útil em situações de
deste tipo. Ao encontrar um binário, você simplesmente procura
um terceiro fator que não é simplesmente um ponto médio entre os dois
pólos. Encontre o terceiro fator e você converte o binário em
um ternário, uma relação tríplice equilibrada que permite liberdade e flexibilidade.
Neste caso, o terceiro fator que converte o binário em
um ternário é o conhecimento. Se você aprender a ler os ventos e as correntes, poderá trabalhar com eles em vez de ir contra eles.
Você pode escolher um momento em que o vento está soprando na direção que você deseja ir e remar em uma corrente que se move na mesma direção. Conforme o seu conhecimento se desenvolve, você pode até transformar um remo em mastro, usar o outro como leme,
encontre um pedaço de pano para servir de vela e vá deslizando
através do lago com uma mão no leme e um vento favorável
fazendo todo o trabalho. Esta última abordagem é o caminho da magia Druida. Porque os magos druidas sabem que são parte da natureza, participando na grande dança da vida, eles prestam atenção aos movimentos dessa dança e usam esses movimentos para chegar a onde
eles querem ir. Em vez de tentar forçar o mundo a fazer
o que eles querem, ou sentados esperando por outra pessoa
para fazer isso por eles, eles aprendem a fazer contato com as correntes de nwyfre que fluem pelo mundo, pegando-as nas “velas” de sua magia e conduzindo-as até seu destino.
É assim que o mágico realmente funciona. Não tem nada em comum com as noções vitorianas de força de vontade, mas a
palavra “vontade”. Pense em alguém exercendo força de vontade, e o que
vem à mente? Alguém com mandíbula cerrada, nós dos dedos brancos, olhos estreitos e músculos rígidos? Todos esses sinais de conflito revelam fraqueza, não força. A verdadeira vontade não exige esforço. Isto
corresponde, não a luta e esforço, mas ao que os filósofos chamam de “intencionalidade”, a orientação da mente que
localiza significado em objetos de experiência.
Uma velha metáfora hindu ajuda a mostrar como isso funciona.
Imagine que você está caminhando na floresta e vê o que parece
com uma cobra venenosa.
Com o coração batendo forte e os músculos prontos para pular, você faz um amplo círculo em torno dela, e só então ver que é realmente um rolo de corda. O objeto era o mesmo o tempo todo, mas sua mente deu a ele duas
intencionalidades radicalmente diferentes. Quando a intencionalidade
mudou, tudo sobre sua experiência mudou, exceto
a coisa que você estava experimentando.
Você pode não ser capaz de escolher se a coisa enrolada
ao lado da trilha está uma cobra ou uma corda. Se você estiver de frente para uma janela e olhe para ele, no entanto, você pode olhar pela janela para
a paisagem do lado de fora, ou você pode olhar para a janela e examine o vidro, a moldura e assim por diante. Se você olhar para o cenário, pode ser muito difícil notar o vidro da janela, e se você olhar para o vidro, pode ser igualmente difícil perceber o cenário. O vidro é uma forma de ver o exterior ou algo para olhar por si só?
Pode ser qualquer um e a diferença é a intencionalidade.
Muitas coisas na vida podem ser moldadas de forma ainda mais poderosa
por sua escolha de intencionalidade. Se você enfrentar um desafio com
confiança, por exemplo, suas chances de sucesso são muito
melhor do que enfrentar o mesmo desafio cheio de dúvidas e preocupações. A intencionalidade é a razão. O que a pessoa confiante vê como oportunidades potenciais, a pessoa preocupada
vê como obstáculos potenciais, e ambos estão certos, porque se algo é uma oportunidade ou um obstáculo geralmente depende de como você escolhe abordá-lo.
A filosofia mágica vai um passo além disso, porque nwyfre segue a intencionalidade. Quando sua mente localiza significado em algo, nwyfre capta e amplifica esse significado. Quanto mais intensa a experiência de significado, mais forte é o fluxo de nwyfre que ele põe em movimento e mais provável é que ele molde as experiências de outras pessoas, bem como a sua.
A diferença entre intencionalidade e ideias comuns
de força de vontade explica muitas das falhas que atormentam os iniciantes. Quando você tenta usar a magia para fazer o mundo obedecer, você estabelece uma intencionalidade de conflito entre você e o mundo. Nwyfre segue essa intencionalidade e você se vê envolvido em um conflito com tudo ao seu redor. Quanto mais você tenta fazer o mundo obedecer, mais ele revida, porque todos os seus esforços reforçam a intencionalidade e amplificam o conflito. Mude sua intencionalidade para a de se mover em harmonia com o mundo, e o conflito desaparecerá.
O mesmo efeito molda as aplicações práticas da magia.
Muitos iniciantes, por exemplo, tentam usar magia para alcançar
prosperidade financeira, e é comum seus esforços para
saiu pela culatra e os deixou mais pobres do que antes. Porque? No
muitos casos, sua magia se concentra em querer o que eles não querem
ter. Isso configura uma intencionalidade de querer e não ter, e assim eles acabam querendo dinheiro e não o tendo. Como com tantas coisas na vida, mais energia eles colocam em
perseguindo algo, mais rápido ele foge.
Se você quiser usar magia para se tornar próspero, seu
a intencionalidade tem que se concentrar em ser próspero, não em querer ser próspero. Uma abordagem eficaz começa com a percepção da prosperidade que já existe em sua vida – se você tiver um teto
sobre sua cabeça, três refeições por dia, e o tempo livre para ler este
livro, afinal, você tem mais prosperidade do que metade das pessoas
neste planeta – e deixando a mudança de foco de querer
para ter redefinido suavemente sua intencionalidade em relação à riqueza.
Outra estratégia útil se concentra em ver oportunidades para
abundância ao seu redor. Isso redefine o ambiente como um
fonte de oportunidade, e como nwyfre segue a intencionalidade
e molda a experiência, as oportunidades aparecem.
Magia e Ética.
A intencionalidade também está subjacente à ética da magia. Este é um território controverso, porque não há consenso no
comunidade oculta sobre o que a ética mágica deve ser, ou
mesmo se eles existem. Algumas tradições e professores
afirmam que usar magia para qualquer coisa, exceto espiritual puro
avanço é uma queda fatal em desgraça, enquanto outros insistem que
o único ponto da magia é cumprir tudo o que é mais egoísta
desejos. Da perspectiva do Druida, esta é simplesmente outra
binário e a ética prática fornecem o terceiro fator que
resolve em um ternário.
A frase “ética prática” pode parecer estranha, mas isso
mostra o quão confusa a cultura de hoje se tornou. Ética
não têm nada a ver com o idealismo fantástico e o treinamento de obediência muitas vezes comercializados sob esse rótulo. Em vez disso, a ética ensina regras práticas de comportamento que explicam o que funciona e o que não funciona. Não é idealismo apontar que se o queimador de um fogão está quente o suficiente para cozinhar seu jantar, está quente o suficiente para queimar sua mão, e não há liberdade para ser
ganhos ao quebrar as regras de saneamento. Ética no trabalho em
exatamente da mesma maneira.
Isso é especialmente verdadeiro em relação à ética mágica. Considere uma maldição
pretendia trazer infortúnio para alguém. Esse tipo de magia tem
uma longa e feia história por trás disso, e funciona criando uma
intencionalidade que transforma tudo no ambiente do alvo em uma fonte de dano.
Feito com habilidade e intensidade,pode ter resultados altamente desagradáveis. Os riscos são tão desagradáveis, porém, porque mágica é como geléia de framboesa; vocês
não pode espalhar em nada sem que um pouco em você mesmo.
Portanto, é proverbial que as pessoas que têm o hábito de magia destrutiva acabam sendo pobres, desprezadas e marginais, porque seus
funcionamentos têm efeitos previsíveis em suas próprias vidas.
Isso acontece porque a intencionalidade não afeta apenas
o alvo de um trabalho mágico. Ele define todo um sistema
isso inclui o mago, o alvo e todo o ambiente. Em uma maldição mágica, a intencionalidade define o alvo como uma pessoa que sofre infortúnios, mas também define o ambiente como fonte de infortúnios, e o mago como uma pessoa que causa infortúnios. Como resultado, o mago torna-se mais propenso a causar infortúnio, mesmo quando ele não quer, e o ambiente torna-se mais propenso a ser uma caixa de problemas.
Os Caminhos da Força Vital são fonte de infortúnio tanto para o lançador quanto para o alvo. Se o mago continua fazendo tais trabalhos, o objeto pode ser diferente a cada vez, mas o assunto e o ambiente permanecem os mesmos, eventualmente, o mago começa a ter problemas para causar qualquer coisa, exceto infortúnio, mesmo em sua própria vida, ou experimentando seu ambiente como tudo menos uma fonte de infortúnio.
O mesmo processo molda os resultados que você obterá de menos
obviamente formas corruptas de magia. Prosperidade mágica do
tipo mencionado na seção anterior faz outro bom
exemplo, porque muitos novatos em magia pensam nesses trabalhos como uma forma de obter algum tipo de ganho financeiro não merecido. O problema de tentar conseguir algo de graça, em um mundo de recursos limitados, é que alguém consegue dinheiro e não ganha isso, outra pessoa deve ganhar o dinheiro e não recebê-lo. Essa intencionalidade define todo um sistema, ea tônica desse sistema é a injustiça econômica. Pessoas que
fazer magia deste tipo, portanto, rotineiramente acabam na recepção
fim de vários tipos de injustiça econômica, e muitas vezes
perder mais do que a sorte inesperada que esperavam ganhar.
Claro que a intencionalidade funciona de outra maneira, assim como
efetivamente. Esta é uma das razões pelas quais tantos ocultistas tradicionais
escolas incentivam os alunos a estudar e praticar alguma forma
de cura. A intencionalidade da cura, como a da maldição
ou conseguir algo por nada, define todo um sistema,
mas define os curandeiros como pessoas que trazem cura, em vez
do que infortúnio ou injustiça, e define seu ambiente como um recurso para a cura. Isso ajuda a trazer cura para para si próprios, bem como para os outros.
A moral desta história, por assim dizer,
é que a tão difamada Regra de Ouro :
“Faça aos outros o que gostaria que façam a você “
é uma pedra de toque útil para a ética de seu trabalho mágico. Se você se opõe a ter um tipo específico de trabalho mágico direcionado a você, raramente é apropriado apontar o mesmo tipo de magia para outra pessoa.
Se, como muitos druidas acreditam, os princípios da magia são
em última análise, o mesmo que as leis da ecologia, uma das lições
da crise ambiental de hoje também tem uma boa dose de relevância aqui. Você só pode despejar uma certa quantidade de poluição no
biosfera antes de aparecer na comida que você come, a água
você bebe, e o ar que você respira. Desta perspectiva,
magia antiética é simplesmente mais um tipo de poluição, e as coisas que geralmente a motivam – ignorância, arrogância e ganância míope – são os mesmos fatores que empurram nossa civilização industrial em uma colisão violenta com a realidade ecológica de hoje.