O Corpus Hermeticum é “um conjunto de textos teológico-filosóficos escritos na antiguidade tardia, mas que se acredita serem muito mais antigos durante a Renascença (quando se tornaram bem conhecidos). Seu suposto autor, uma figura mítica chamada Hermes Trismegisto, era considerado contemporâneo de Moisés [e era dotado de características do deus grego Hermes e do deus egípcio Thoth]. A filosofia hermética era considerada uma teologia antiga, paralela à sabedoria revelada da Bíblia, apoiando a revelação bíblica e culminando na filosofia de Platão, Plotino e outros na tradição platônica” (Copenhaver 1992).
No Corpus Hermeticum descobre-se que a origem do mundo criado é o aiōn de Deus (o antigo ancestral grego do inglês moderno ‘aeon’) ou phantasia (grego antigo para ‘fantasia’). Hanegraaff cita o trecho: “Todos os seres estão em Deus – não como se estivessem em algum lugar… mas de uma maneira diferente: eles descansam em sua imaginação incorpórea [en asōmatōi phantasiāi ]” (CH XI 18, 20 em Hanegraaff 2022: 214 ). Comentando esta passagem, Hanegraaff diz que “esta não é uma perspectiva inerentemente limitada ‘de algum lugar’ [. . .] mas a perspectiva divina eterna de todos os lugares. Em outras palavras, esta não é a imagem de Deus tal como aparece à consciência humana, mas o Todo tal como é percebido na própria consciência de Deus” (215). Hanegraaff também deixa explícito que “[tendo] em mente que o tempo foi descrito como um fantasma por Demócrito e provavelmente também por Epicuro, uma interpretação de aiōn como a imaginação incorpórea de Deus ( phantasia ) faz todo o sentido” (217). Afinal, no Corpus Hermeticum afirma-se que Deus “não está na imaginação, mas imagina todas as coisas [ en phantasiāi de panta phantasiōn]. Pois só existe imaginação de coisas geradas. Ser gerado significa aparecer na imaginação” (CH V 1 em Hanegraaff 2022: 231). Comentando o Capítulo XIII 11, 13, Hanegraaff conclui que “deificação significa, portanto, plena participação na própria imaginação incorpórea de Deus ( phantasia ), preenchida com o noēmata de tudo o que existe” (253).
[sgpx gpx=”/wp-content/uploads/gpx/Zele.gpx” waypoints=false]
Embora não tenhamos nenhuma confirmação de que Tolkien tenha lido o Corpus Hermeticum , é interessante apontar quão bem a noção de que o mundo é uma fantasia de Deus combina bem com a imagem da mente de Eru contendo os próprios Ainur, bem como sua música e a subsequente Visão de Arda, bem como da própria Arda. Além disso, “participação plena na imaginação incorpórea do próprio Deus” (definição de “deificação” de Hanegraaff) parece ser precisamente o que significa para os Filhos de Eru quando eles participarem da Segunda Música.
Trabalhos citados :
Copenhaver, Brian P. (editor). Hermética: O Corpus Hermeticum grego
e o Asclépio latino em uma nova tradução para o inglês . Imprensa da Universidade de Cambridge, 1992.
Hanegraaff, Wouter J. Espiritualidade hermética e imaginação histórica. Estados Alterados do Conhecimento na Antiguidade Tardia . Imprensa da Universidade de Cambridge, 2022.