Kore Kosmou é um dos textos herméticos e segue o padrão comum de um diálogo entre professor e aluno. Na Hermética , na maioria das vezes o professor é Hermes Trismegisto e o aluno Asclépio, Amon, ou “Tat”, filho de Hermes. No Kore Kosmou , Ísis é a professora e seu filho, Hórus, é o aluno.
Certamente, houve muito mais Hermética do que o que chegou até nós. Também parece provável que tenha havido, em tempos, mais textos sobre Ísis como mestra do que apenas o Kore Kosmou e os poucos fragmentos que possuímos. Isso, é claro, faria muito sentido: Ísis e Thoth-Hermes — as duas grandes e sábias divindades mágicas do Egito — atuando como os principais mestres herméticos. É interessante notar que, com o passar do tempo, cada vez mais estudiosos estão reconhecendo os elementos genuinamente egípcios que são uma parte tão importante da Hermética . Mais sobre isso depois.
Mas caso você não esteja familiarizado com o Hermetismo e a Hermética , aqui vai uma breve introdução e depois vamos nos aprofundar na pergunta de Andrea sobre o Kore Kosmou e discutir o que o texto contém.
Hermetismo e os Textos Herméticos.
da Catedral de Siena
O hermetismo surgiu como um ramo pagão tardio do esoterismo e foi um dos muitos produtos do encontro das antigas culturas helênica e egípcia nos séculos que cercaram o início da Era Comum. A religião primordial e venerável do Egito, sua sabedoria ancestral e sua magia eterna combinaram-se com a cultura, religião e filosofia gregas dominantes para produzir uma mistura poderosa que continua a influenciar o esoterismo até os dias atuais.
O lar mais fértil do hermetismo foi a grande capital sincrética egípcia, Alexandria — uma cidade que honrou Ísis desde o seu início e que deixou uma marca indelével na tradição hermética. À medida que a sabedoria religiosa e a filosofia fluíam para Alexandria, vindas de muitas culturas, também fluíam para o hermetismo. Além do paganismo egípcio e grego, o judaísmo, o cristianismo, o gnosticismo e o zoroastrismo iraniano se somaram à amálgama hermética.
Trismegisto
Os textos herméticos abordam uma ampla gama de tópicos, incluindo princípios cósmicos, a natureza e as ordens do Ser e dos seres, o desejo humano de conhecer o Divino, astrologia, alquimia, magia e medicina, entre outros.
Os estudiosos geralmente colocam os textos individuais da Hermética em um dos dois campos: a Hermética filosófica e religiosa , ou a Hermética técnica — isto é, mágica ou teúrgica . Os principais textos filosóficos herméticos que chegaram até nós estão contidos no Corpus Hermeticum, uma coleção de aproximadamente 17 tratados escritos em latim e grego. A data exata da composição dos textos é desconhecida, mas geralmente acredita-se que eles sejam datados do segundo ou terceiro séculos EC. A Hermética técnica varia de forma mais ampla e é provisoriamente datada de um período que abrange o primeiro século EC ao quarto. É bem possível, no entanto, que pelo menos alguns dos textos tenham sido baseados em modelos significativamente anteriores.
Também não temos certeza de quando o Kore Kosmou foi escrito. Em 1909, o egiptólogo Flinders Petrie sugeriu que ele poderia ser tão antigo quanto 510 a.C., sendo, portanto, o mais antigo dos textos herméticos. Francamente, não me parece tão antigo assim e, embora possa ser considerado um dos mais “egípcios” da Hermética, tem tanto em comum com os outros textos que a datação entre os séculos I e III d.C. me parece mais adequada.
Então qual era a pergunta?
Andrea queria saber o que eu achava do androcentrismo da história da criação contada em Kore Kosmou . E ele é definitivamente androcêntrico. O Criador Supremo é um Ele e um Pai. A “Natureza”, o produto da Criação, é um belo Ser feminino. Então, aí está; estereótipos por toda parte.
Mas não há absolutamente nada de especial nisso. É só o sexismo de sempre.
Como leitora de textos esotéricos antigos, quase sempre tenho que “traduzi-los” ou interpretá-los mentalmente. O autor está falando de homens humanos ou da humanidade? As mulheres deveriam ser incluídas nesta, naquela ou naquela outra afirmação? As mulheres valiam a pena se preocupar com elas aos olhos do autor? Se há um encontro com um Ser Divino feminino no texto, a mesma dinâmica espiritual se aplica às mulheres ou uma mulher teria um encontro com um Ser Divino masculino?
Isso se aplica a… bem… praticamente todos os textos antigos que já li, independentemente da tradição. Não só preciso decifrar o significado do autor antigo, como também tentar descobrir se a intenção era se relacionar comigo como mulher em busca de algo. (E tudo isso se aplica a heterossexuais; quanta tradução a mais é necessária se você for LGBTQIA+?) Então, cerro os dentes e tento ignorar o sexismo para encontrar o significado espiritual subjacente. Alguns dias são melhores que outros, mas, devo admitir, fica cansativo.
Ok, terminei. Com esse pequeno desabafo devidamente feito, vamos descobrir o que há no Kore Kosmou .
Como minha opinião é que o Divino Supremo está, em última análise, além do gênero, ao resumir o texto, usarei os termos “Criador” e “Governante Único” (ambos presentes no texto original) em vez de Pai, Artesão, Deus ou o pronome masculino ao me referir ao Divino Supremo. Todas as outras Divindades mantêm seus pronomes tradicionais e textuais.
O que há no Kore Kosmou?
Preste atenção, meu filho Hórus, pois você ouvirá a doutrina secreta, da qual nosso antepassado Kamefis foi o primeiro mestre. Aconteceu que Hermes ouviu esse ensinamento de Kamefis, o mais velho de nossa raça. Eu o ouvi de Hermes, o escritor de registros, na época em que ele me iniciou nos Ritos Negros [possivelmente alquimia], e você o ouvirá agora de mim…
—Kore Kosmou , tradução de Walter Scott
É assim que Ísis inicia seu diálogo. Ela então descreve para seu filho a criação do Universo, dos Elementos e da Natureza. A Natureza é a personagem feminina mais importante da história e é descrita como “um ser em forma de mulher, extremamente adorável, à vista de quem os deuses ficavam atônitos”.
Ísis descreve então como as Almas — que são Divinas e compartilham com o Criador a capacidade de criar — foram criadas e como elas se tornaram muito orgulhosas de sua capacidade criativa, ultrapassando os limites que o Criador decretou para elas.
Para punir as Almas por seu orgulho, elas são colocadas em corpos humanos por Hermes Trismegisto, a mando do Soberano Único. No entanto, o Criador é misericordioso. Como consolo para as Almas aprisionadas, o Criador permite que elas esqueçam suas origens celestiais, recebam bênçãos das Divindades e retornem aos Céus, desde que pratiquem o bem na Terra.
No entanto, uma vez encarnadas, as Almas começaram a lutar entre si, matando-se mutuamente e poluindo o mundo, a tal ponto que os Elementos reclamam com o Criador. O Criador ordena aos Elementos que retornem ao Seu trabalho, pois a ajuda está a caminho.
E então o Criador envia Ísis e Osíris, que são “o efluxo” do Divino, para ajudar a criar ordem, religião e civilização.
A Deusa e o Deus trazem “o que é Divino” para a vida humana, pondo fim à matança selvagem. Eles estabelecem os ritos de adoração na Terra, consagram templos e dão alimento e abrigo aos seres humanos. Introduzem o juramento, a lei e a justiça. Ensinam a arte da mumificação. Descobrem a causa da morte ao constatar que o sopro vital eventualmente retorna ao seu local de origem. Aprendem os caminhos dos Espíritos e inscrevem os segredos em pedras para a edificação humana. Concebem a “magia dos profetas-sacerdotes” para que as almas humanas possam ser nutridas pela filosofia e os corpos humanos possam ser curados pela arte da cura.
Tendo trazido todas essas bênçãos divinas à Terra, Ísis e Osíris recebem permissão para retornar ao céu após recitarem um hino. Hórus pede para aprender o hino… e é aí, infelizmente, que o texto se interrompe.
Outro fragmento parece retomar a história e mostra Ísis respondendo às perguntas de Hórus sobre a natureza dos muitos tipos de Almas, como elas são diferenciadas e como se tornam inteligentes.
Na Hermética sobrevivente , Ísis frequentemente se preocupa com as Almas; um interesse que se estende desde sua função inicial como Deusa funerária e guia e protetora dos mortos. Em outros fragmentos de Ísis a Hórus, Ísis ensina sobre a reencarnação e a natureza das Almas. Em sua preocupação isiana e hermética com a jornada da Alma após a morte, os textos ressoam com o poder da antiga tradição egípcia da qual, em parte, derivam.
Leia você mesmo
Se você quiser ler o texto completo, pode encontrar a tradução de GRS Mead aqui . E a tradução de Kingsford-Maitland aqui . Ambas as traduções são de domínio público, e é por isso que você as encontra online. A de Mead é excessivamente poética, no verdadeiro estilo vitoriano, e Kingsford & Maitland tinham seus próprios interesses. Das traduções que conheço, a versão de Walter Scott me parece a melhor, embora ele seja criticado por algumas das “correções” que fez. No entanto, ela não é de domínio público, então você não a encontrará online. Lembre-se sempre: tradução é uma arte, não uma ciência.
Mas parece que ainda não terminei o Kore Kosmou . Então, na próxima vez, falaremos sobre alguns dos elementos genuinamente egípcios no texto e descobriremos por que ele pode ser de fato o mais “egípcio” da Hermética .