“Em busca do mistério: uma introdução às teologias pagãs”, Christine Hoff Kraemer (Phd) Hubbardston (MA): Asphodel Press. 2013. 2024.
A Dra. Christine Hoff Kraemer (Nota 1) escreveu uma breve introdução às teologias pagãs (Nota 2). Teologia pode parecer uma palavra reservada apenas a religiões monoteístas como o cristianismo. No entanto, Kraemer explica que a teologia pagã, ou mais propriamente as teologias (ênfase de Kraemer) (Nota 3), podem ser expressões de nossas experiências mais sagradas. Permanecendo abertos a novos encontros com o divino, os pagãos buscam manter o acesso ao mistério: o conhecimento experiencial do sagrado… A sabedoria da teologia pagã reside em sua flexibilidade, em sua disposição de honrar e recordar o passado enquanto busca se envolver com o momento presente. Mais adiante, Kraemer enfatiza que “em nossa transição da experiência religiosa para a crença religiosa, somos todos teólogos”.
Ao ler “Em Busca do Mistério”, Kraemer convida o leitor não apenas a ser um teólogo, mas também a participar do paganismo. Cada capítulo traz sugestões de exercícios e experimentos para explorar conceitos teológicos pagãos. Além disso, cada capítulo inclui “Leituras Complementares”, para que o leitor se aprofunde em seu tópico específico. Kraemer auxilia o leitor fornecendo um resumo para cada capítulo.
Os dois primeiros capítulos introduzem o leitor à complexidade do Paganismo e suas diversas teologias. Com a multiplicidade em mente, Kraemer aborda os diversos sistemas de crenças, que vão da Teologia Feminista ao Não-teísmo e ao Politeísmo Rígido. Eles querem que o leitor aprenda a aplicar termos teológicos. “Quero enfatizar novamente que o propósito que define os termos teológicos no Paganismo contemporâneo é permitir que os pagãos tenham conversas complexas sobre suas crenças e atitudes.”
Enquanto isso, os pagãos levam os mitos a sério como histórias sagradas de valores e modos de comportamento. Dependendo do ramo específico do paganismo, os mitos podem variar desde os mitos tradicionais dos gregos até os da ficção científica e da fantasia. Como os pagãos frequentemente incorporam muitas tradições religiosas, a maioria tem o cuidado de retirar os mitos do contexto pretendido e é sensível à apropriação cultural.
No entanto, Kraemer aborda três mitos que os pagãos frequentemente consideram históricos (ou factuais). O primeiro é o “Mito dos Matriarcados da Pré-História”. Este mito afirma que, antes da invasão dos indo-europeus, existia um matriarcado utópico na Europa. Ao abraçar esse mito, Kraemer argumenta que os pagãos buscam legitimidade em sua religião. No entanto, segundo Kraemer, esse mito se baseia em estudos tendenciosos e falhos. Em vez de rejeitar esse mito categoricamente como tolice, eles sugerem que vários pagãos poderiam considerá-lo uma “história sagrada inspiradora”.
O segundo mito é “Os Tempos das Queimadas”. Supõe-se que o foco da caça às bruxas na Europa Medieval e Renascentista eram pessoas que praticavam uma “antiga religião indígena da Europa Ocidental”. Em outras palavras, essas “bruxas” eram sacerdotisas de uma linhagem ininterrupta desde a pré-história. Um dos fundadores da Wicca contemporânea, Gerald Gardner, usou esse mito para afirmar que foi iniciado em tal coven. O mito conclui que essas “bruxas” eram mártires de uma religião da Deusa.
Embora a Inquisição e diversas Caças às Bruxas tenham matado muitas pessoas, as vítimas geralmente eram judeus secretos ou hereges cristãos. Entre eles, havia pessoas denunciadas por seus vizinhos por diversos motivos, geralmente envolvendo ganância ou culpa. Enquanto isso, outros mortos eram homossexuais e maçons. No entanto, os números da Inquisição e das Caças às Bruxas giravam em torno de um milhão, fora das Cruzadas, e não os nove milhões alegados pelo mito.
Kraemer conclui que muitos pagãos adotam os dois primeiros mitos como forma de justificar seu status contracultural. Como muitos pagãos são brancos e de classe média, buscam se identificar com minorias. Esses mitos permitem que os pagãos se diferenciem dos demais de sua classe. Kraemer sugere que os pagãos usam o “Mito dos Tempos de Incêndio” para buscar corrigir os erros de uma sociedade injusta.
O terceiro mito é que “ o Paganismo é uma religião de raiz ” (ênfase de Kraemer) (Nota 4). Este mito afirma que a primeira religião era uma “religião da terra e do corpo humano, com devoção oferecida aos muitos seres numinosos que os humanos vivenciavam no mundo ao seu redor”. Kraemer constata que os estudiosos que buscam provas dessa religião frequentemente usam raciocínios circulares ou acreditam no monomito. (Nota 5)
O “Mito da Religião Raiz” busca fornecer aos pagãos uma perspectiva religiosa válida. Kraemer alerta que esse mito pode levar à adoção inadequada de religiões indígenas (Nota 6). Eles sugerem que “a teologia pagã é mais forte quando baseada em nossas experiências coletivas e individuais, não apenas da natureza, mas também de nossos próprios corpos e mentes”.
Kraemer conclui o livro com: “A teologia pagã é evolucionária no sentido mais antigo da palavra – que se adapta ativamente à mudança… Está em processo, em constante transformação, à medida que a própria cultura se transforma, adaptando-se à condição humana em um momento histórico complexo e frágil”. Por fim, eles exortam os leitores a “buscar o mistério!”
Os capítulos de “Em Busca do Mistério” são os seguintes, com a declaração introdutória de Kraemer.
- Divindade, Divindades e o Divino: “A chave para a compreensão pagã contemporânea das divindades e dos deuses é a multiplicidade.”
- Mito, Tradição e Inovação: “O fundamento da teologia pagã contemporânea é o mito.”
- Conhecimento e Devoção: “Por meio da experiência pessoal, os pagãos buscam conhecimento divino para informar suas práticas devocionais.”
- Vida, Morte e o Corpo Humano: “O corpo humano é um local sagrado para os pagãos contemporâneos.”
- Ética e Justiça: “Virtudes e valores criam uma base flexível para decisões éticas pagãs.”
- Conclusão
Notas:
Nota 1. Christine Hoff Kraemer é a chefe do Departamento de Teologia e História Religiosa do Seminário Cherry Hill (uma faculdade dedicada ao ministério e à pesquisa pagã). Iniciada em uma tradição religiosa de bruxaria, ela se identifica como uma pessoa não binária.
Nota 2. Kraemer se refere a todos os paganismos antigos e modernos como “pagãos”. Seu livro, no entanto, foca no paganismo contemporâneo.
Nota 3. Kraemer explica que há tantas teologias quantos paganismos.
Nota 4. Kraemer define uma religião pagã como aquela que é contemporânea com pelo menos um dos seguintes atributos. (1) Panteísmo (2) Politeísmo, (3) Reverência à natureza e ao corpo, (4) Referências a mitos e tradições pré-cristãs, (5) Prática ritual, (6) Confiança na experiência pessoal como fonte de conhecimento divino, (7) Reconhecimento dos princípios da magia (magic), (8) Ética da virtude e (9) Pluralismo.
Nota 5. O monomito é que existem “verdades metafísicas particulares que surgem em cada cultura”. Um desses monomitos é a “Regra de Ouro”. No entanto, as religiões divergem quanto à natureza da realidade, ao significado e propósito da vida, aos Deuses, à alma e à natureza da existência.
“Monomicto da Religião Raiz” não deve ser confundido com “A Jornada do Herói” de Joseph Campbell. Campbell escreveu “O Herói com Mil Faces”, popularizando esse conceito de monomito.
Nota 6. Kraemer define “indígena” como “originário ou relativo a um lugar específico”. Essas religiões “extraem suas práticas e crenças das particularidades da terra onde sua cultura se desenvolve”.