DICIONÁRIO HIEROGLÍFICO EGÍPCIO. V-1
COM UM ÍNDICE DE PALAVRAS EM INGLÊS, LISTA DE REIS E
LISTA GEOGRÁFICA COM ÍNDICES, LISTA DE HIEROGLÍFICOS
PERSONAGENS. ALFABETOS CÓPTICOS E SEMÍTICOS, ETC.
By Sir E.A. WALLIS BUDGE, Knt., F.S.A.
Pode-se tomar como certo que, desde a época em que Akerblad, Young e Champollion le Jeune lançaram as bases da
ciência da Egiptologia no primeiro quarto do século XIX
até os dias atuais, todo estudante sério de textos egípcios,
sejam hieroglíficos, hieráticos ou demóticos, achou necessário
compilar de uma forma ou de outra seu próprio Dicionário Egípcio.
Nestes dias em que temos à nossa disposição o conhecimento que foi adquirido durante os últimos cem anos pelo trabalho incessante dos pioneiros acima mencionados e seus trabalhos imediatos de seguidores — Birch, Lepsius, Brugsch, Chabas, Goodwin, E. Rouge e outros — somos propensos a subestimar as dificuldades que eles encontraram e superaram, bem como a esquecer quão grande é a dívida que temos com eles. Portanto, proponho, antes de passar a descrever as circunstâncias sob as quais o presente Dicionário Hieroglífico Egípcio foi produzido, relembrar brevemente
os trabalhos dos “homens famosos” que me precederam no
campo da lexicografia egípcia e “que foram honrados em suas
gerações e foram a glória de seus tempos”.
O Abade J. J. Barthelemy (1716-1795) já em 1761 Akerblad e
mostrou satisfatoriamente que os ovais nas inscrições egípcias descobertas de Zoega, que chamamos de “cartuchos” continham nomes reais. Zoega
(1756-1809) aceitou essa visão e, desenvolvendo-a, declarou que os hieróglifos neles eram letras alfabéticas. Se Akerblad
(1760-1819) e S. de Sacy (1758-1838) tivessem aceitado esses fatos,
e trabalhado para desenvolvê-los, o progresso da ciência egiptológica
teria sido materialmente acelerado. Eles falharam, no entanto, em prestar muita atenção às inscrições hieroglíficas das quais cópias estavam disponíveis, e dedicaram todo o seu tempo e trabalho à elucidação do texto encorial, ou demótico, na Rosetta Silvestre de Stone, cuja descoberta havia despertado um interesse tão profundo entre os homens eruditos da época. Seus trabalhos em conexão com este texto foram coroados com considerável sucesso. A Akerblad pertence o crédito de ser o primeiro europeu a formular um “alfabeto demótico” e a dar os valores de seus caracteres em letras coptas, mas nem ele nem S. de Sacy parecem ter suspeitado da existência de um alfabeto hieroglífico. Ambos esses eminentes estudiosos produziram listas, ou pequenos vocabulários, de palavras demoticas, e traduções adicionadas delas que são surpreendentemente corretas considerando o período em que foram compiladas. E ambos foram capazes de ler corretamente os equivalentes demóticos de vários
nomes reais gregos, por exemplo, Alexandre, Ptolomeu e Berenice. Sua falha em aplicar o método pelo qual alcançaram tal sucesso às inscrições hieroglíficas é inexplicável. Foi
sugerido que suas mentes acadêmicas se revoltaram com as visões, teorias e declarações absurdas sobre os hieróglifos egípcios feitas por Athanasius Kircher (1601-1680), Jablonski (1673-1757), J. de
Guignes (1721-1800), Tychsen (1734-1815) e outros, e a
sugestão provavelmente está correta. Após a publicação de sua
famosa “Carta” a S. de Sacy,^ Akerblad parece ter abandonado
seus estudos egiptológicos. Em todo caso, ele não publicou nada
sobre eles. De Sacy, embora não considerasse que havia
desperdiçado o tempo que havia gasto no texto demótico na
Pedra de Roseta, absteve-se de mais pesquisas em egiptologia,
e nada de importante foi efetuado na decifração dos
hieróglifos egípcios até que o Dr. Thomas Young (13 de junho de 1773-maio de 1830) voltou sua atenção para eles.
Thomas Young e a Pedra de Roseta. – Alfabeto e vocabulário hieroglífico de Young.
Em 1814, Young começou a estudar as inscrições na Pedra de Roseta e, de acordo com sua própria declaração, conseguiu em poucos
meses traduzir os textos demótico e hieroglífico. Suas traduções, juntamente com notas e algumas observações
sobre o alfabeto demótico de Akerblad, foram impressas na Archeologia em 1815, sob o título “Observações sobre papiros egípcios e sobre a “Inscrição de Roseta”. Com relação ao alfabeto egípcio, ele diz: “Eu esperava encontrar um alfabeto que me permitisse ler a inscrição encorial. . Mas… fui gradualmente compelido a abandonar essa expectativa e
admitir a convicção de que tal alfabeto jamais seria
descoberto, porque ele nunca existiu”. Durante os
próximos três ou quatro anos, ele fez um progresso impressionante na decifração de caracteres demóticos e hieroglíficos. Os resultados de seus estudos nesse período foram publicados em seu artigo “Egypt” , que apareceu na Parte I do quarto volume da Encyclopædia Britannica em 1816. Foi acompanhado por cinco placas, contendo integrado um vocabulário hieroglífico de 218 palavras, uma
‘ Lettre sur VInscription Egyptienne de Rosette, adressee au citoyen Silvestre de Sacy, Paris (Imprimerie de la Republique Fran^aise) e Strasbourg, um X (1802), 8vo.”
Com uma placa contendo o alfabeto demótico,” suposto alfabeto enchorial, ou seja, demótico” e ” espécimes de frases.”
A VII Secção da impressão tipográfica continha os ” Rudimentos de um vocabulário hieroglífico” de Young, e assim o “Hieroglyphic Dictionary” tornou-se o “pai” dos compiladores ingleses de vocabulários egípcios. Neste artigo, que constituiu uma contribuição importantíssima e marcante para a Egiptologia, Young deu uma lista contendo uma série de caracteres egípcios alfabéticos, aos quais, na maioria dos casos, ele atribuiu valores fonéticos corretos, ou seja, valores que são aceitos pelos egiptólogos atualmente. De fato, ele mostrou que havia compreendido corretamente a ideia de um princípio fonético na leitura de hieróglifos egípcios, cuja existência havia sido assumida e praticamente provada por Barthelemy e Zoega então aplicou-o pela primeira vez na decifração da aplicação de hieróglifos egípcios fonéticos. Isso me parece ser um princípio indiscutível. fato, que pode ser facilmente verificado por qualquer um que se dê ao trabalho de ler o artigo de Young, Egito, no “Suplemento”
da Enciclopédia Britânica e estude sua correspondência e artigos que John Leitch reimprimiu no terceiro volume de Young das Obras Diversas do falecido Thomas Young, M.D., F.R.S., Londres, 1855.
Aqueles a quem tais evidências não satisfizerem podem
consultar os cinco volumes dos artigos de Champollion que estão preservados no Museu Britânico (MSS Adicional 27.281-27.285). No primeiro volume (Add. 27.281) estão todos os principais documentos que tratam
de seu trabalho sobre a Pedra de Roseta, e no segundo (Add. 27.282)
serão encontradas suas cópias de uma série de vocabulários curtos de palavras egípcias. Sem desejar de forma alguma reabrir a disputa quanto
aos méritos e valor do trabalho de Young em comparação com o de Champollion, pode-se salientar que estudiosos que foram contemporâneos de ambos e que tinham conhecimento competente de Egiptologia juntam os nomes de Young e Champollion, mas colocam o nome de Young em primeiro lugar.
Assim, Kosegarten agrupa Young,Champollion e Peyron.
Os muitos Epitetos de Thoth.
“Aquele que faz o que as deusas amam” – ir mr ntrwt.
A tradição conta que o 3x Grande Djehuty (Thoth) permitiu que Nut desse à luz criando dias extras para ela fazer isso. Ele ativamente ajuda as mulheres quando elas precisam. Ele é, de fato, bom com as mulheres – do melhor jeito possível.
Existem muitos epítetos similares, alguns muito antigos. Por exemplo,
ir mr nTr.f – “Aquele que faz o que seu deus ama” era muito comum e remonta pelo menos à 3ª Dinastia do Reino Antigo.
Podemos comparar os epítetos:
Ir mer ka-ef – “Quem faz o que seu Ka ama” (Heru Wer)
Ir mer it-ef – “Quem faz o que seu pai ama” (Shu)
Neste contexto, mr talvez seja melhor traduzido como “desejo”, cf. o desejo do falecido de entrar e sair da necrópole em xpr nb n mr.f – “Qualquer forma que ele deseja”. Através dessa lente, poderia descrever a obediência de Djehuty à vontade dos deuses e, portanto, sua concordância com Ma’at.
Para significado similar Cf. também o título autobiográfico de Thoth :
ir wDt nb.f – “quem promulga o decreto de seu senhor”.
Por que são especificamente deusas, eu não poderia dizer.
Quanto às conotações sexuais, isso não era considerado errado ou inédito, especialmente em direção ao Reino Novo. Em Apresentando a Multidão no Último Dia de Tekh, Osíris é referido como nb.n mr-Hmwt “nosso senhor, amado pelas mulheres”, e ainda mais explicitamente como bA nk mr.k Hmwt “Ba copulando, você ama as mulheres” (nk escrito aqui com o determinativo D53).
BTW Sexo era visto como um ato de virilidade. A capacidade de criar vida é fundamentalmente divina em sua natureza. Isso faz parte da divindade que está dentro de nós.