IX Dinastia – ca. 2160 – ? AEC
o testamento real
de um rei que partiu para seu filho
por Wim van den Dungen
 | A tradução de “A Instrução Real para Merikare” faz parte das minhas “Leituras do Egito Antigo” (2016), uma publicação em formato de bolso com todas as traduções disponíveis em maat.sofiatopia.org . Essas leituras abrangem um período de treze séculos, abrangendo todos os momentos importantes da literatura egípcia antiga. Traduzidas de egípcios originais, elas são ordenadas cronologicamente e eram consideradas pelos egípcios como parte do núcleo de sua vasta literatura. O estudo das fontes, hieróglifos, comentários e imagens que situam o texto em si permanecem no site sem custo. |
1. Fontes: Papiro São Petersburgo 1116A, P. Moscou 4658 e P. Carlsberg 6.
2. Rei Khety III e seu filho Merikare.
3. O texto da Instrução a Merikare .
4. Notas.
5. Literatura sagrada egípcia.
6. Literatura de sabedoria egípcia.
► descoberta O texto da Instrução a Merikare foi preservado em três papiros fragmentários. O mais antigo, datado da segunda metade da XVIII Dinastia (c. 1539-1292 aC), o chamado “Papiro de São Petersburgo 1116A”, é o mais completo, mas também o mais comprometido, com inúmeras lacunas e muitos erros de escrita. O Papiro Moscou 4658 data do final da XVIII Dinastia, enquanto o Papiro Carlsberg 6 pode ser ainda posterior. Uma tradução para o inglês foi feita por Gardiner (1914) e Erman (1927). Um novo estudo comparativo das fontes disponíveis foi realizado por Volten (1945). Lichtheim (1976), Helck (1977), Brunner (1991) e Parkinson (1997) fizeram traduções recentes. Em relação ao Papiro São Petersburgo, Volten comenta: “Dieser Papyrus ist auf der Vorderseite mit Geschenklisten beschrieben, die es möglich machen, die Rückseite mit unsrem Text zur Zeit des Amenophis II zu datieren.” Volten , 1945, p.3. As seguintes camadas temporais podem ser discernidas:
papiros existentes : na XVIII Dinastia, escribas (estudantes?) desconhecidos fizeram cópias de fontes anteriores – o Papiro de São Petersburgo data do reinado do faraó Amenhotep II (ca. 1426 – 1400 a.C.) e foi copiado em Mênfis pelo “escriba Khaemwaset para si mesmo, o verdadeiramente quieto, de bom caráter, paciente, amado pelas pessoas… para seu querido irmão a quem ele ama… o escriba Mahu.” ;
A composição literária propriamente dita : egiptólogos contemporâneos presumem que a obra tenha sido composta na XII Dinastia (ca. 1938-1759 a.C.). Mas Lichtheim argumenta que a obra é pseudoepigráfica e, na verdade, composta durante o reinado do rei Merikare, pois o texto apresenta fragilidades composicionais que sugerem experimentação. Isso entra em conflito com o cânone literário estabelecido de dinastias posteriores (como a XII);
A pessoa de Merikare : o rei Merikare (“mrii-kA-ra” – datas desconhecidas), foi um dos governantes da IX Dinastia Heracleopolitana (c. 2160 – ? a.C.). Ele parece ter sido um homem de meia-idade quando Khety III lhe legou o trono do Norte. Ele morreu antes que os exércitos de Mentuhotpe II avançassem sobre sua capital. Ity foi seu sucessor, mas este perdeu o trono.
► Características literárias:
No Primeiro Período Intermediário (ca. 2198-1938 a.C.), a estela tornou-se o suporte de uma curta autobiografia e equipada com uma cena de oferenda e sua oração adjacente. Era um memorial, o repositório da vida de uma pessoa, um resumo sucinto de suas realizações. A instrução real foi o segundo legado literário desse período de transição: o testamento de um rei em fim de vida para seu filho e sucessor. A Instrução a Merikare menciona a instrução de um antigo rei, Khety. Portanto, é apenas a obra mais antiga preservada desse tipo.
A obra não possui “coerência composicional totalmente sustentada, como a encontrada em obras comparáveis da Décima Segunda Dinastia” ( Lichtheim , p. 98). De fato, o mesmo tópico reaparece em diferentes lugares e uma construção é desviada. No entanto, um plano geral está presente, embora seja vago. Comparado com o de Ptahhotep , a instrução de Khety tem uma estrutura composicional menos “construída”. Por um lado, as frases não se “vinculam” da mesma forma e, embora o estilo oratório seja utilizado, o autor introduz associações espontâneas que são secundárias e se afastam da corrente principal da mentalidade. Por outro lado, o discurso é mais pessoal e aparentemente em sintonia com a psicologia de seu filho, enquanto as Máximas do Bom Discurso são um tratado geral e mais padronizado sobre sabedoria, expressando os ensinamentos de qualquer pai (nobre) para seu filho (completo). Isso sugere que a obra é de fato uma composição feita pelo próprio Rei?
As características literárias mais salientes são:
a forma literária : o estilo oratório é usado, um estilo rítmico marcado por frases simétricas, mas o texto se transforma em prosa quando eventos específicos são contados (como na cena do assassinato na Instrução de Amenemhat );
o objetivo literário : o Rei expõe seus insights sobre a realeza em um gênero literário: o speculum regnum – aparentemente, esta não foi a primeira instrução desse tipo, embora a obra anterior, escrita por um membro da “casa de Khety”, esteja perdida. Este speculum regnum é, na realidade, uma espécie de discurso inaugural do filho de Khety, Merikare, revestindo intenções políticas com um manto literário ;
a seção histórica : o Rei descreve suas realizações e dá conselhos sobre como continuá-las. Quanto à autoria, a obra é pseudoepigráfica, mas genuína como um texto que descreve fatos históricos, provavelmente contemporâneos aos eventos aos quais se refere;
A definição e o funcionamento da magia : o deus-Sol criou a magia como uma arma para afastar os golpes dos eventos malignos, um poder que vigia os bons líderes dos homens dia e noite. As limitações desse poder também são apresentadas: a magia não pode impedir a alma do falecido justificado de retornar ao lugar que conhece e cuida;
A seção da justiça : a justiça do deus é abrangente, pois ele vê tudo e ninguém pode resistir a ele. Ele quer que façamos justiça, que mantenhamos a ordem correta (Maat). Os homens devem trabalhar para o deus, e então este trabalhará para eles. A instrução é um testemunho da crescente importância do Julgamento dos Mortos, a garantia para a vida futura;
Hino ao Deus Sol : O Deus Sol criou os homens como seu gado, e ele o cuida bem. Ele criou a humanidade à sua imagem e semelhança, e criou a luz do dia para o bem deles. Ele conhece todos os nomes e matou os traidores, ou seja, aqueles que se rebelaram.
2 Rei Khety III e seu filho Merikare
No final do Império Antigo, o estável sistema faraônico entrou em colapso lentamente. Durante as nove décadas do reinado do último faraó da VI Dinastia, Pepi II (c. 2246-2152) – o reinado mais longo da história –, o caminho foi pavimentado para o colapso do Império Antigo sob a pressão do enfraquecimento interno. Um conto popular do Novo Império descreve Pepi II como uma personalidade fraca com tendências anormais…
Nenhum perigo sério ameaçava o Egito vindo da Ásia Ocidental ou da Núbia, embora os ataques a expedições egípcias pareçam ter sido mais frequentes. Um fator importante foi o aumento do número de cultos isentos de impostos e outras obrigações por decreto real, sobrecarregando o tesouro real e diminuindo seu poder e majestade (cf. o número de edifícios construídos). As enchentes do Baixo Nilo também são dignas de nota, bem como uma mudança climática por volta de 2200 a.C. (provavelmente uma pequena era glacial mundial).
“Mas o fator decisivo foi que a estrutura arcaica e patriarcal da administração não era mais adequada para atender às demandas mais especializadas da época e, portanto, não se adequava em todos os aspectos ao curso da época.” – Hornung , 1999, p. 41. A fraca administração não era mais capaz de governar o país como um todo, e as consequências foram dificuldades econômicas, fome e a luta pela sobrevivência (enquanto o faraó fazia enormes doações aos templos). A necessidade econômica ocupou o centro das atenções nas inscrições biográficas que surgiram nesse período. Essa situação desencadeou dois fenômenos importantes:
Objetivo : os potentados locais adquiriam os bens necessários para si e para seus súditos. Invasões às regiões vizinhas e aos camponeses eram comuns. Estes, portanto, formavam bandos armados. A segurança foi perdida. A arte decaiu para o nível provincial. Nas casas muradas dos governantes dos nomos (os nomarcas), formou-se uma classe média urbana , focada na acumulação de propriedade privada . Esses “nedjes” (palavra pejorativa para “pequeno”) designavam esses novos “burgueses” que transformaram as cidades em centros políticos;
Intersubjetivo : a luta contra a terrível experiência de retornar ao caos banido desencadeou um florescimento da literatura como o Egito jamais havia produzido antes. Com o declínio da monarquia, a identificação de Maat com a vontade do Faraó se desfez . Assim, as perguntas: O que é o bem? O que é o mal? tornaram-se de suma importância. Para a elite intelectual do Primeiro Período Intermediário, o pastor divino havia abandonado seu rebanho humano. Até mesmo a abençoada vida após a morte foi questionada. Novas maneiras de formular seus pensamentos foram buscadas, especialmente para romper com o estilo literário estereotipado e arcaico dos cultos mortuários. O poder do indivíduo foi encontrado…
Após Pepi II, a construção de pirâmides cessou e, em rápida sucessão, pelo menos uma dúzia de faraós residiram em Mênfis e nominalmente governaram todo o território. O que exatamente aconteceu é desconhecido (pois este período é obscuro), mas no final, o Egito foi dividido entre os “reis” de dois grandes nomos: Heracleópolis (IX e X dinastias) no norte (Faium e Baixo Egito) e Tebas (XI dinastia) no sul (Alto Egito e Núbia). A unidade se desfez e nenhum grande monumento foi erguido para consolidar o poder do estado. A família governante tebana assumiu a titularidade real quase ao mesmo tempo que os nomarcas de Heracleópolis. Essa divisão política fundamental inicia o Primeiro Período Intermediário, que duraria cerca de um século (ca. 2198-1938 a.C.) . A “Casa de Khety” governou o Baixo Egito. Em geral, o reino do sul era mais vital que o do norte, mas este último se destacava em refinamento cultural.
“Estátuas dos governantes tebanos foram erguidas no templo de Heqaib, na ilha de Elefantina, e devemos presumir que, devido a esse vínculo com o sul, os tebanos tiveram à sua disposição, desde o início, soldados núbios experientes, que emprestariam considerável força de combate ao exército tebano na guerra que se seguiu para reunificar a terra.” – Hornung , 1999, p.45. Após alguns anos de paz, Mentuhotpe I iniciou a batalha decisiva com o Baixo Egito, governado por Merikare. Essa tentativa foi frustrada, e seu sucessor perdeu o trono. Embora a sequência correta de governantes seja desconhecida, a lista de governantes a seguir é a reconstrução de Hornung (1999), cuja cronologia foi seguida: Reis do Sul (Tebas – IX e X Dinastias):
Inyotef I (Sehertawy): 2081 – 2065 a.C.
Inyotef II (Wahankh): 2065 – 2016
Inyotef III (Nakhtnebtepnufer): 2016 – 2008
Mentuhotpe I (Nebhepetre): 2008 – 1957
Mentuhotpe II (Sankhkare): 1957 – 1945
Mentuhotpe III (Nebtawyre): 1945 – 1938
Reis do Norte (Heracleópolis – entre 2160 – 1980 a.C. – XI Dinastia):
Khety I (Meribra)
Khety II (Nebkare)
Khety III (Wahkare)
Merikare
Sucessor desconhecido de Merikare, provavelmente Ity
► o início do Império Médio.
O último faraó da XI Dinastia foi Nebtawyre Mentuhotpe III (ca. 1945 – 1938 a.C.). Ele provavelmente usurpou o trono, pois está ausente das listas de reis. Sua mãe era plebeia. É possível que ele não fosse membro da família real. De seu reinado de sete anos, pouco se sabe. Ele empreendeu projetos de construção e enviou seu vizir Amenemhat para liderar um exército de trabalhadores nas pedreiras de Wadi Hammamat para seu pretendido túmulo real. Há um consenso de que este é o mesmo faraó Amenemhat que fundou a XXII Dinastia, embora não haja informações confiáveis disponíveis. Por volta de 1980 a.C., o Egito estava novamente sob o domínio de um único governante após um século de desunião.
A Instrução de Khety para Merikare
IX Dinastia – ca.2134 – ? AEC(…) : adições em inglês
{…} : fragmentário, incerto ou danificado, mas restaurado
(——) : lacunas longas ou seção com muitas lacunas
(—) : lacunas curtas ou nenhuma restauração possívelTítulos em negrito foram adicionados. Para facilitar comentários futuros, a numeração foi feita novamente, mas a numeração do Papiro São Petersburgo (P) também foi mantida. Esta nova tradução é baseada em todas as traduções mencionadas, bem como na transcrição hieroglífica das fontes disponíveis por Volten (1945). O Prólogo e a seção sobre rebelião são fragmentários e foram omitidos do corpo principal do texto, exceto pelas estrofes finais deste último.
A tradução de “A Instrução Real para Merikare” faz parte das minhas “Leituras do Egito Antigo” (2016), uma publicação em formato de bolso com todas as traduções disponíveis em maat.sofiatopia.org . Essas leituras abrangem um período de treze séculos, abrangendo todos os momentos importantes da literatura egípcia antiga. Traduzidas de egípcios originais, elas são ordenadas cronologicamente e eram consideradas pelos egípcios como parte do núcleo de sua vasta literatura.
O estudo das fontes, hieróglifos, comentários e imagens que situam o texto em si permanecem no site sem custo.
Prólogo (P1)
“{O início do Ensinamento feito pelo Rei do Alto e Baixo Egito, Khety} para seu filho Merikare. Sobre a Rebelião (P2 – P35) (——) 01 Que você seja justificado diante de deus, (P30) 05 (mas) a maldição do {furioso} de coração é dolorosa. 1 06 Se você for hábil na fala, vencerá. (P32) Lidando com oficiais e plebeus (P35 – P68) 16 Copie seus pais, seus ancestrais, (P35) 24 (e) o deus será louvado pelas doações, 2 28 Respeite os oficiais, sustente seu povo, (P38) 41 assim como ele deixa quem se entrega 3 42 Faça seus oficiais, para que eles ajam de acordo com seus leis (P42) 54 A frente da casa coloca temor na parte de. atrás. 4 55 Faça justiça, então você perdurará na Terra. (P46) 70 com pés livres no lugar dos segredos! 5 74 ele vem para aqueles que lhe dão água. 6 75 O tribunal que julga os necessitados, 7 (P53) 88 transitar livremente como os Senhores da Eternidade! 8 Conselhos sobre como levantar tropas e deveres religiosos (P57 – P68) 089 Crie seus jovens soldados e a residência o amará. (P57) 098 Faça seus grandes e promova seus {soldados}. 9 108 Faça {muitos} monumentos para o deus, (P63) 112 visite o templo, {seja discreto} sobre os segredos, 10 116 É bom para quem o faz. 11 A seção histórica (P68 – P108) 123 Doente e privado é aquele que aprisiona a ganga maligna (de rebeldes), (P68) 130 como é feito para aquele que se desvia do caminho do deus… 12 131 Não trate mal a Terra do Sul,
(P71)142 Você está bem com a Terra do Sul, (P75)
152 (usando) o que foi feito para o que está para ser feito.
153 Veja, o Rei é o Senhor da Alegria! (P79)
154 Que você descanse, durma em sua força,159 De Hetshenu a {Sembaqa, e sua fronteira sul no Canal dos Dois Peixes.} 13
160 Eu pacificei todo o Oeste até a costa do Lago. 14165 As ilhas do meio foram rechaçadas, 15
168 Veja, a terra que eles devastaram foi transformada em nós, (P85)
175 e Hapy não deixará de vir. 16
178 de Hebenu aos Caminhos de Hórus. 17
185 Mas isto deve ser dito aos arqueiros: (P91)
196 Mas como eu vivo e serei o que sou, (P94-95)
207 Medenyt foi restaurado ao seu nome, (P98-99)
208 um dos seus lados é irrigado até Kem-Wer. 18221 Ele agiu como um dique até Heracleópolis! 19
225 Se a sua fronteira sul para atacada, (P106)
A glória da realeza (P109 – P123)
237 ninguém o traz na sua água no dia da desgraça. 20 244 O Senhor das Duas Margens é aquele que sabe, (P115) 253 Veja, um ato vergonhoso ocorreu em meu tempo: (P119) justiça divina (P123 – P130) 265 Não se pode resistir ao Senhor da Mão, 21 268 feito de pedras caras, moldado em bronze. 22 272 Assim também, o Ba vai para o lugar que conhece, (P127) 283 O deus pensa naquela hora que trabalha para ele! 23 hino ao deus criador (P130 – P138) 284 Bem cuidada é a humanidade – o gado do deus:(P130-131) 286 ele subjugou o monstro aquático,24 293
quando eles pensaram em fazer rebelião. 25 epílogo (P138) 306 Não faça mal (contra) meu discurso, 307 que estabelece todas as leis da realeza, 308 que instrui Você, para que Você possa governar a terra! 309 E que Você possa me alcançar sem ninguém para acusá-Lo! 310 Não mate alguém que esteja perto de Você, 311 a quem Você favoreceu, o deus o conhece. 312 Ele é um dos afortunados na Terra … 313 (pois) divinos são aqueles que seguem o Rei! 26 314 Faça-se amado por todos, 315 (pois) um bom caráter é lembrado. 316 {Quando o tempo} tive passado, 317 que Você seja chamado: ‘Aquele que encerrou o tempo de angústia’ 318 por aqueles que vêm depois da Casa de Khety, 319 {ao pensar} não aconteceu que hoje. 27 320 Olha, eu te contei o melhor dos meus pensamentos! 321 Idade de acordo com o que te foi proposto!” (P144)
(1) o “coração” é o veículo de todos os estados mentais, intencionais e volitivos – Ptahhotep fala do “coração quente” (cf. o Léxico das Máximas);
(2) “o deus” e “deus” podem ser usados indistintamente e o artigo definido não tem relação com o significado, mas é uma questão de estilo – aqui escrevemos sistematicamente “o deus” (cf. o Léxico das Máximas);
(3) o justo não é detido pelo tribunal de Osíris e pode entrar no céu, enquanto aquele que não foi prudente e se entregou (as bebedeiras, brigas e conflitos) é abandonado pelo Mais Importante dos Ocidentais;
(4) a “parte traseira da casa” é a parte traseira, os aposentos das mulheres, crianças e criados;
(5) o “lugar dos segredos” é aquela parte do templo onde somente o sacerdote tinha permissão de entrar;
(6) aqueles que oferecem libações, pois a água é fonte de toda pureza e vida;
(7) “sArii” foi traduzido como “oprimido” (Bear), “der Bedrängte, Notleidende, Bedürftige” (Hannig), e “wD” como “fornecer justiça” aos prejudicados – concordo com Lichtheim, que interpreta a passagem como prevendo um julgamento geral;
(8) estes são os espíritos da luz (o “AX” ou “Akh”): os falecidos justificados, os ancestrais justificados, os deuses e deusas;
(9) Volten observa que os “velhos” recomendações sugerem que “Der Vater Merikares hat também etwas mehr als 20 Jahre regiert” (Volten: 32) – para Ptahhotep, “Swt” significa “vizinhos, amigos, ajudantes”, mas aqui “recrutas” (Wilson) é mais adequado;
(10) “kfA Hr sStA” foi traduzido como “revelar os mistérios”, exceto por Gardiner, que é seguido aqui – Lichtheim tem “observar”;
(11) objetivo para ele;
(12) Khety confessa que ele também se desviou do caminho de Deus, ou seja, do caminho da retidão;
(13) “Canal dos Dois Peixes” também ocorre no Papiro Westcar (IX, 16) e é o nome do braço do Nilo no nome de Letópolis, ou seja, a parte mais ao sul do braço Canópico. Aqui, denota o limite sul do Delta ocidental;
(14) “o lago” (como o “grande verde”) é outra palavra para o mar Mediterrâneo;
(15) ou ilhas internas;
(16) o Nilo não deixará de inundar a terra;
(17) Kees insiste que Hebenu era uma metrópole do décimo sexto nomo do Alto Egito – “Caminho de Horus, Caminhos de Horus, os Caminhos de Horus” são sinônimos da fortaleza fronteiriça de Sile, onde começava a estrada para a Palestina;
(18) a margem leste do vigésimo segundo nome foi recuperada pelos heracleopolitanos e cultivada até o Fayum;
(19) Lichtheim entende “dique” como uma metáfora para “proteção”, pois um dique real de Heracleópolis ao Delta é considerado impossível;
(20) “estar na água de alguém” significa ser leal a alguém;
(21) Re em seu aspecto de criador;
(22) como estátuas de culto dos deuses transportadas em procissão durante os festivais;
(23) Deus está ciente do que as pessoas fazem, ele está perto, testemunha as ações das pessoas e a recompensa da mesma forma;
(24) o monstruoso primordial derrotado quando a criação surgiu pela primeira vez (zep tepi);
(25) refere-se à história da destruição da humanidade que foi inscrita em três túmulos reais da XIX Dinastia (o Livro da Vaca Celestial );
(26) aqueles que permaneceram no seguimento do Faraó são os próprios deuses;
(27) considerar o que o rei fez estimular seu filho a imitá-lo e superá-lo.